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马斯洛人本主义心理学对文艺心理学的启示

时间:2015-06-02 文章来源:vnsc威尼斯城官方网站 作者:傻傻地鱼 本文字数:4424字
摘要

  人本主义心理学是 20 世纪 50 -60 年代在美国兴起的一种心理学派,它是由马斯洛、罗洛·梅、卡尔·罗杰斯等建立起来的具有广泛基础的心理学。最近几年学术界对于马斯洛人本主义心理学的研究很多,这些研究大都涉及到了马斯洛的人本主义心理学理论的哲学层面,但对艺术层面的研究还不多。实际上,马斯洛的人本主义心理学在诸多方面给文艺心理学提供了独特的启示。

  一 马斯洛的自我实现理论与文艺心理学

  要了解人的内在动机,“需要”无疑是一个重要的方面。马斯洛作为人本主义的主要代表人物,充分意识到了“需要”在人的内心世界中的地位,因而,颇为全面地勾画了人的需要的构成和层次性特点。在马斯洛看来,人的需要可以分为七个层次,这七个层次犹如一座金字塔。它们由低级到高级分别为: 生理需要、安全需要、爱与归属需要、尊重需要、认知需要、审美需要以及自我实现需要。马斯洛认为,自我实现需要是最高层次的需要,它要在前六种需要基本满足以后才会出现。马斯洛认为,某一刻最占优势的需要支配着一个人的意识,成为组织他的行为的核心力量。

  马斯洛的需要层次理论中的每一个层次的需要都与文艺心理学有着或多或少的联系,即都与文学、音乐、美术等文艺领域的艺术创作和艺术接受密切相关。其中与文艺心理学联系最为紧密的则是自我实现需要及其派生出的高峰体验理论。马斯洛在一篇当时没有发表的提纲里指出:“我们越来越清楚地看到,人的身上有无限的潜在能力。如果适当运用它们,人的生活就会变得像幻想中的天堂一样美好。”

  马斯洛的人本主义把人的本性与价值放到心理学研究对象的首位,突出了人的动机在“自我实现需要”满足中的重要作用。

  自我实现不仅是艺术家也是普通人一生追求的目标。但在社会现实中,自我实现常常是有限度的,甚至可能遭遇极大的障碍。因为,人的自我实现不仅受外在条件的制约,而且还受所谓的约拿情结的影响,这就使自我实现在现实中变得不是那么一帆风顺。然而,艺术家却在这一点上与常人拉开了距离,“旭日阳刚”、“草帽姐”、“大衣哥”的成功就说明了这一点。普通人可能遭遇挫折后一蹶不振,或者不再坚持,将自己的精力投入到自己本来的工作中,但是艺术家们却不断进取、不断进步,朝着他们的理想去奋斗。很多作家在刚开始撰写小说时,常常为退稿信而烦恼,但是烦恼过后,还继续坚守,不断寻找自己及其作品的缺点,不断完善,最终取得成功。

  当然,马斯洛在自我实现理论中片面强调个人内在价值的实现,过分注重自我实现和自我选择,忽视了社会环境、社会理想对人成长的积极作用。这是我们在运用这种理论时要进行扬弃的。

  在马斯洛看来,所谓自我实现是指人的自我发挥和自我完善的一种欲望,也就是一种使自己的潜能得以实现的倾向。尽管我们不知道马斯洛想把自我实现限制在什么范围内,但是,他却做出了他自豪地称之为心理学领域里最大的贡献: 他觉得,弗洛伊德主义者和新弗洛伊德主义者已经精确地描述了当我们的低层次需求受到阻挠和挫折时会发生什么情况,因而,他认为没必要针对神经病和精神病更详细地积累资料。于是,他开始集中注意力探讨自我实现的问题。马斯洛认为,自我实现的过程就是人发展或发现真实的自我的过程,就是发展自己现有的或潜在的能力的过程。能够自我实现的人是人类的典范,是社会上最有价值的人,他们具有以下十五个特征: 能接受自己、他人和自然; 能与人建立深厚、融洽的关系; 能洞察现实,保持知觉与现实的和谐关系; 不以自我为中心; 不断更新水平; 自主性; 创造性; 民主型的性格结构; 高峰体验; 返朴归真; 不受文化和环境的束缚; 同情和爱的情感; 善意的幽默感;辨别善与恶、区分手段与目的的能力; 超然独立、离群独处的能力。

  马斯洛认为,人类具有真善美、正义、欢乐等内在本性,具有共同的价值观和道德观标准,达到人的自我实现关键在于改善人的“自知”或自我意识,使人认识到自我的内在潜能或价值。

  马斯洛将人的自我实现与人类的终极价值及存在价值联系在一起。他说: “似乎有一种人类的终极价值,一个全人类努力争取的远大目标,不同的作者给它取了不同的名字,如自我实现、自我完善、整合、精神健康、个性化、自主性、创造性、生产性; 但他们都一致同意,这些意味着充分实现个人的所有潜力,也就是他能够彻底成为一个真正的我,充分实现他的一切可能性。”

  马斯洛意识到,“自我实现的人,即那些达到高度成熟、健康、自我完善的人,能够给予我们如此多的教益,以致他们有时看上去就像是另一种人。但是,对人性发展能够达到的最高境界,对人性发展的终极可能以及人类抱负的探寻是一项棘手而曲折的任务……”

  确实,对于“存在价值”的提升与实现,艺术的作用其实是有限的、间接的,因为“存在价值”更是艺术以外的重大问题。尽管马斯洛并不反对将艺术家归为自我实现者的行列,但是,他不承认诸如拜伦、梵高和瓦格纳这些杰出的艺术家是真正意义上的“自我实现者”.

  因而,他的衡量标准是苛刻的,他推崇的是所谓十全十美的完人。这就使得他的有关自我实现的论述不免显得过于褊狭。事实上,有不少的艺术家依然可以符合马斯洛的自我实现者的特征。

  二 马斯洛的高峰体验理论与文艺心理学

  高峰体验是马斯洛自我实现理论中的重要概念,指人在进入自我实现和自我超越状态时可能感受到的一种欢乐极致的体验。马斯洛认为在高峰体验时人是整合的,能够跟世界融合在一起,感觉自己处在能力的顶峰,全部潜能得以发挥,能够主宰自己的命运,自尊、自爱,成为独特的自我,可以变得像诗人、作家、艺术家、音乐家和先知先觉那样,具有哲理性和幽默感,觉得自己幸运,具有感恩的欲望等。每个人的一生都会经历一次以上的高峰体验。这种高峰体验是短暂时间内的人的自我实现。

  马斯洛还指出,高峰体验常会给人留下深远的影响,对人有脱胎换骨的作用。“尽管生活通常是单调、平凡、痛苦、别扭、不令人满意的,但只要是看到美、真理和生活的意义确实存在,一般来说就会更容易感到活着是有价值的。”马斯洛说这种体验“在人类历史上有过大量的记载,但是据我所知,还从没有引起过心理学家和精神病学家的注意”.的确,用当时的标准来看,马斯洛有关高峰体验的论述起码是离经叛道的,因为这种高峰体验没有采用任何实验技术或统计方法,仅仅陈述了他对一种超越的、异乎寻常的心理状态的分析。这种高峰体验到底在什么程度上反映了他对世界的感知,而不是像弗洛伊德所认为的那样仅仅是幼稚的幻想呢? 马斯洛说: “如果自我实现者能够并且确实比其他人更有效、更全面、更客观地感知现实,那么我们就有可能把他们当作研究对象。由于他们更敏感、感知力更强,我们就有可能得到关于现实真相的更好的报告……就像金丝雀被用来探测矿井中的气体,因为它比其他生物更敏感。”

  马斯洛的这种高峰体验理论可以运用到文艺心理学中。众所周知,不论在艺术创作还是在艺术接受中,都有高峰体验存在。作家在写作文学作品时,会同时扮演不同的角色,体悟这些不同角色的苦与乐、幸福和不幸,挖掘不同角色的心理活动,描绘不同角色的语言行动,并为自己的描绘感动、哭泣、欢笑。读者在阅读文学作品时,会和作者或作品中的人物产生思想和情感上的共鸣,为作品中的人物哭泣、欢笑、悲哀、幸福,进入一个广阔的自由的想象空间,把作品的描述、分析与自己的人生经验结合起来,对作品进行理解、感悟,进而进入到哲学层面,领悟人生的真谛,使自己的情感得到净化,境界得到扩展,人格得到提升。而在社会历史长河中,人类的这种活动越多,对整个社会的净化机会就越多,就有越多的人的精神境界得到提升,就越有利于人类社会向理想状态前进。确实,在艺术创造与接受中,人们不难感受到一种短暂的狂喜、入迷、出神、极大的幸福感和愉快,或者所谓“诗意的狂喧”.我们阅读李白的《将进酒》和苏东坡的《赤壁怀古》,就会在内心对那种豪放的诗意所打动,我们就会俯瞰人间,蔑视权贵。阅读杜甫的《茅屋为秋风所破歌》,就会为人间的穷困潦倒而扼腕叹息,同时为诗人的博大胸怀所深深打动。吟诵王维的《山居秋暝》和《鸟鸣涧》,就会为“新雨后”的“空山”,普照“松间”的“明月”,“石”上自由流淌的“清泉”,散落的“桂花”,被“月亮”惊动的“山鸟”而感动。在这种短暂的时刻里,人们能感受到敬畏、崇拜和奇妙的心情,体验到“此时此地”以及真实而统一地存在的感觉,同时也体会到超越红尘以达于神圣之境。当曹雪芹将“一把辛酸泪”化作“满纸荒唐言”后,他带给自己的满足和带给后人的欣赏,都是高峰体验。所以在文学家看来,无论是灵感或者直觉的状态,抑或是心心相印的意会,无论是不唤自来的神来之笔,还是完成冲动后的如释重负等,确凿无疑的都是高峰体验。

  马斯洛把高峰体验提高到了一种前所未有的高度加以认识。在他看来,“一个内心矛盾重重、精神处于混乱状态的人很可能因为达不到高峰体验而失去理智。实际上,一个人的情感越是健康,他就越有可能产生高峰体验。”

  可以说,将高峰体验强调到这样的地步,实际上也暗含了对艺术的肯定。

  三 结语

  综上所述,我们可以看出,马斯洛的人本主义心理学是把心理学作为“人学”,作为研究“人”或者“人性”的科学,这无疑对文艺心理学无论在思维方式、研究对象还是研究方法上都有重大启示。他用七个层次的心理需求去透视文学艺术家的心理状态,并认为审美需求和自我实现需求是最高层面的需求,从而把对艺术属性的探讨带入了艺术创作者和艺术接受者的个性心理深处,为研究艺术的本质属性奠定了系统的理论基础。

  当然,马斯洛的人本主义心理学过分强调人性等自然因素的作用,忽视宏观的社会环境和社会实践对人性的形成所起到的决定作用。我们认为,个人的动机和需要在自我实现中非常重要,也是事物发生变化的内因,但是个人的自我实现必须具有一定的外部条件,即社会环境和社会需要。比如,当今中国社会正步入一个弘扬个性、展示自我的时代,政府和各社会团体都在为发挥个人的主观能动性提供机会和舞台。同时随着经济社会的深入发展,人们的生活节奏不断加快,人们都需要给疲惫的精神提供一个栖息的场所。所以各大媒体都在积极挖掘社会各个阶层的娱乐元素和精英分子,于是出现了全民“造星”运动。“旭日阳刚”和“草帽姐”们才有机会登上大雅之堂,他们的“自我实现”才有可能。当今的中国社会也有更多的“白云大妈”们撰写并出版着自己的“月子”之类的传记,还有一些民间摄影家、DV 拍客们都在实现着自己的“梦想”.这些传记等作品中能否出现传世名作或者具有很高的艺术性的精品,我们暂不评价。按照马斯洛的理论,这些“草根”艺术家心中的“自我实现”还远远不是马斯洛的“自我实现”,他们即使在事业上有了成功也不算作“自我实现”者,但是至少这个社会给他们提供了一个“自我实现”的机会。反过来说,只有通过多种社会条件的支持,在社会大目标实现的同时,个人的价值和自我的潜能才能得到充分的表现与发挥,自我实现才能完成。

  参考文献:
  [1] 爱德华·霍夫曼。 做人的权利---马斯洛传[M]. 北京: 改革出版社,1998: 184 -185.
  [2] 弗兰克·戈布尔。 第三思潮: 马斯洛心理学[M]. 上海:上海译文出版社,1987: 100.
  [3] 爱德华·霍夫曼。 洞察未来[M]. 北京: 改革出版社,1998.
  [4] 马斯洛。 动机与人格[M]. 北京: 华夏出版社,1987: 59.

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